XIX.
冒險的神學
約伯記 8
比勒達發言
第一個試圖回應約伯的人，是依靠自己的經驗，並樂於講述他所見之事的人。另一方面，書亞人比勒達則是一個堅持先祖智慧，並始終以他們對人生問題的回答作為支撐的人。在他看來，那些透過有色眼鏡看世界——根據當時的狀態或觀念，將一切染上這種或那種色彩——的人，其推理是徒勞的。個人印象對比勒達來說毫無價值。他在那裡找不到權威。在比勒達身上，我們看到了反對個人主義的傳統神學家。不幸的是，他缺乏最需要的力量，即分辨糠秕與麥子的能力。有些人說，回到古代，回到先祖那裡去；然而，儘管他們標榜敬虔的態度，卻無法保證他們不會選擇過去的愚昧而非智慧來崇拜。歸根結底，一切取決於人，取決於個人是否擁有開放的心靈，是否對偉大的思想有偏好，甚至有熱情。有些人回到使徒那裡，卻只發現了教條主義，而非神聖詩意與希望的榮耀廣度。是的，有些人走向「世界之光」，卻報告說他們發現了一些實用主義的方案、一些軟弱的細節安排、一種束縛或虛無。比勒達並非這類人。他聰明且見多識廣，是我們所說的能人；但他對那些衝破傳統舊皮袋的新思想沒有同情心，對那些質疑舊正統的大膽言論也沒有同情心。你可以想像，當約伯粗魯的手似乎撕裂了既定真理的神聖外衣時，他那虔誠的驚恐。像他這樣的人，很可能會轉身離去，將這樣一個冒險的人交給命運與審判。
作者以最高尚、最崇高的思想本能，完全排除了任何不敬虔，展現了他的靈感，引導約伯進入激昂探詢的高潮，就像一個在約旦河漲溢中與耶和華的使者角力的人。現在，他帶出了比勒達，用冷漠的言語發言，其心智完全無法理解這場危機。這是一個堅信自己擁有權威與洞察力的人。當約伯不斷懇求、不斷要求時，比勒達會覺得自己的耳朵在欺騙他，因為他所聽到的似乎是對至高者公義的不敬攻擊，是試圖證明那無限公義者是不義的。他急於發言；約伯剛精疲力竭地坐下，他就開始了：
「這些話你要說到幾時呢？
口中的言語如狂風要到幾時呢？
神豈能偏離公平？
全能者豈能偏離公義？
或者你的兒女得罪了祂，
祂使他們受報應。
你若懇切地尋求神，
向全能者祈求；
你若清潔正直，
祂必定為你興起，
使你公義的居所興旺。
你起初雖然微小，
終久必甚發達。」
比勒達錯得有多離譜，從他向約伯拋出「更大世俗繁榮」的希望中就可以看出。孩子們一定犯了罪，因為他們已經滅亡了。然而，約伯本人或許是無辜的。如果是這樣，那麼向神簡單的祈求就能確保祂重新施恩與幫助。約伯被要求重新追求財富與偉大，作為他自己正直的保證。但整個困難在於，他身為正直人，卻陷入了貧窮、荒涼與活死人的境地。他渴望知道發生這一切的原因。撇開恢復繁榮與健康不談，他想知道神的意思。比勒達一點也沒看出來。他自己是一個成功人士，致力於「富裕是宗教接納與安全之證明」的教義，除了建議約伯讓神透過歸還財物來證明他正直之外，對約伯別無他法。比勒達的言論中帶有嘲諷。他私下認為約伯一定犯了罪，只有透過悔改，好處才會重現。既然他的朋友如此固執，那就讓他試著重獲繁榮並失敗吧。比勒達的承諾很慷慨，甚至有些誇張。如果我們認為他認為神對一位忠心的僕人負有債務——而神在未察覺時竟讓這僕人遭遇災難——那麼我們或許能免除他那大膽預言中的惡意。
接著，這位發言者炫耀他的學識，即他從過去收集的智慧：
「請你考究前代，
追念列祖所查考的。
（我們不過從昨日才生，一無所知，
我們在世的日子好像影兒。）
他們豈不指教你，告訴你，
從心裡發出言語來呢？」
今日之人算不得什麼，是可憐的生物。只有透過漫長歲月證實的智慧，爭論才能終結。那麼，讓約伯聽從並信服吧。
現在必須承認，比勒達隨後在非常生動的段落中所說的話，不僅有一種真理的氣息，而且本身就是真理。然而，真理可能被以錯誤的方式掌握，從而得出錯誤的結論；在這方面，約伯的對話者與他那些勤奮的繼承者們一樣犯了錯。河邊的蘆葦或蒲草沒有泥沼就不能生長；蘆葦需要水分。如果水乾了，它們就會枯萎。忘記神的人，其道路也是如此。是的：如果你正確地理解，還有什麼比這更令人印象深刻的確定性呢？不敬虔之人的指望必滅亡。他的信心必被剪除；就像他倚靠蜘蛛網一樣。即使他的房屋建造得再堅固，也無法支撐他。離棄神的人必然會走到這一步——每一根地上的支柱都會折斷，每一份期待都會消逝。他與絕望之間將一無所有。當神聖的公義提出要求——「你的一生做了什麼？」——他的力量、智慧、產業、堆積如山的財富，又怎能有幫助呢？然而，這根本不在比勒達的心中。他想的不是靈魂的繁榮與在神裡面的歡欣，而是外在的成功，即一個人應該像一棵青翠的月桂樹一樣展現其可見的生命。在那可見的生命之外，他無法延伸思想或推理。他的學派通常以十八世紀英國自然神論者的方式相信神，站在地上，俯瞰人類的生活，並要求在現世中證明神的天佑。這種立場是現實主義的，生命的益處僅限於世俗。如果一個曾經繁茂、枝條伸展到花園外、根扎在泉水旁的人變得卑微，他的貧窮就是他的毀滅；他被毀滅是因為某種生命法則（即繁榮法則）被違背了，而成功的神懲罰了這個過錯。我們感受到，在比勒達結束時所承諾的榮譽與喜樂回歸之下，有一個「如果」。「神必不丟棄完全人。」約伯是完全人嗎？如果是，他的口必充滿歡笑，恨他的人必蒙羞。那個結果是有問題的。然而，總的來說，懷疑被很好地隱藏在背景中，最後的安慰之語盡可能地顯得慷慨與充滿希望。比勒達意在給約伯留下一個印象：古人的智慧應用於他的情況是令人安心的。
但他發言中的一句話，即他暗示約伯的孩子們犯了罪並「被交在他們過犯的手中」（Job 8:4），顯示了他正統思想中冷酷、無情的一面，這種邏輯至今仍不陌生，它在整個人類種族中強行推行其觀點。看來，比勒達意在將孩子們命運的重擔從約伯身上移開。降臨在他們身上的災難，似乎成了射向父親的審判之箭。每當約伯想到他的兒女時，他自己可能也充滿了困惑與強烈的痛苦。現在，比勒達將他認為受到如此可怕懲罰（甚至達到不可挽回的死亡極限）的罪責推給了他們。但這種建議並沒有帶來啟發。相反，它增加了案件的難度。約伯所愛、並以宗教般的謹慎小心看顧，生怕他們心裡棄絕神的孩子們——難道他們被至高者定罪了嗎？作為一個舊世界的人，習慣於認為自己在家庭中代表神，約伯無法接受這一點。思想一旦被攪動到深處，他現在就對一種以前可能從未被質疑過的教義感到憤恨。那麼，全能者裡面沒有父愛嗎？沒有像約伯自己會表現出的那種寬宏大量嗎？如果是這樣，那麼靈魂在他面前就會衰殘，他所造的靈魂也會如此。（Isa 57:16）這位帶著「歷代智慧」的教條主義者，在隨口之間拋出了一個神學思想的陳詞濫調。這對受苦者來說，簡直是心頭的一塊炭火。
那些試圖解釋神的道路以求造就與安慰的人，在對待人、在為神努力時，需要非常單純與真誠。每一個相信與思考的人，在屬靈經歷中都有值得講述的東西，並可能透過回顧自己的歷史來幫助受苦的弟兄。但將死記硬背的信條作為安慰的基礎是危險的。它在受試煉者眼中的樣子，往往會讓最善意的安慰者感到驚訝。痛苦敏銳的心靈會強調某一點，就像以利亞的雲彩一樣，它很快就會橫掃整個天空，形成一場懷疑與驚恐的風暴。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「比勒達則是一個堅持先祖智慧」：本段反映了對傳統主義與教條主義神學的反思；部分宗派（如強調聖經權威與傳統傳承的宗派）可能更看重先祖智慧的權威性，而其他宗派（如強調個人領受與聖靈直接引導的靈恩派或部分自由派）則可能更傾向於質疑傳統的絕對性。
2. 「致力於『富裕是宗教接納與安全之證明』的教義」：本段涉及「成功神學」與「苦難神學」的爭議；主流福音派通常反對將物質繁榮直接等同於神的祝福，而部分靈恩派或強調恩典與信心果效的群體，對物質祝福與屬靈狀態的關聯則有不同詮釋。